黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和(hé)锡金的(顶的速度越来越快越叫的原因de)关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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