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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百天津面积多少平方公里姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào天津面积多少平方公里)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，天津面积多少平方公里麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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