黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的(de)200mm是多少米，2000mm是多少米悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)200mm是多少米，2000mm是多少米起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的(de)经济(jì)能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。

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毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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