起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(夷洲今是何地，夷洲是哪里háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào夷洲今是何地，夷洲是哪里)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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