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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办-height: 24px;'>每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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