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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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