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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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