黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回(huí)了(le)锡金(jīn)王国(guó)，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而(ér)来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟>

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内部(bù)的(de)团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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