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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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