文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wè作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确i)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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