文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看