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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前28怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度9年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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