春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(gu亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成ǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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