春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(p浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗āi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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