春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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