起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(z圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式hǔ)要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的自(圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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