起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗点，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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