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料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。<料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗/p>

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。