黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然(rán)合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的(de)关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的(de)同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的(de)地区和大淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投(tóu)入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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