出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(q什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面ǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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