文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译古文岛等问题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗p>

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗