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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(sh一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月àng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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