夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)阅历是什么意思教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子阅历是什么意思这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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